“Teslim aldım doğayı; yarıp geçtim her yerini; Kırdım kimsenin dokunamadığı mühürlerini; Rahmini, göğüslerini ve başını, Yani tüm gizlerinin saklı olduğu yerlerini, Parçalayıp açtım.” (Henry Vaughan)
Ekoloji ve feminizm terimlerinin ortak kullanımı çevre, barış ve kadın sağlığına yönelik toplumsal hareketlerin ortaya çıktığı 1970'li yıllara dayanmaktadır. Françoise D'Eaubonne, 1972'de Paris'te "Ekoloji-Feminizm Merkezi"ni kurdu ve 1974'te ekofeminizm terimini icat etti. Three Mile Island'daki (1979) nükleer erime, feminizmin kadınlar tarafından sorgulanmasını güçlendiren çevresel olaylardan biridir. - kadınlarla ilişkiler. Doğa bu felaketin ardından Pennsylvania kadınları, ekofeminist hareketin ilk adımlarını oluşturan, toprak sömürüsü ile kadına yönelik fiziksel, ekonomik ve psikolojik şiddet arasındaki bağlantılara vurgu yapan bir birlik bildirisi yayınladı. Daha sonra Amherst'te 600 kişinin katıldığı "Kadın ve Yeryüzünde Yaşam: 80'lerin Ekofeminist Konferansı" başlıklı ilk ekofeminist toplantı düzenlendi. Kadınlara yönelik istismar ile hayvanlara yönelik istismar arasındaki bağlantılar. Daha sonra birçok ekofeminist çalışma cinsiyetçilik ile türcülük arasındaki ilişkiyi sorguladı. Alanın ilk antolojisinde (1983) Ekofeminizm; Nükleer karşıtı hareket, militarizm, sağlık, şifa, toprak hakları, hayvan hakları, ırkçılık ve gıda sorunuyla bağlantılar kurularak ele alınıyor.
Peki Ekofeminizm nedir?
Artık ekofeminizm sadece kadının ve doğanın tahakkümünü incelemekle kalmıyor, aynı zamanda batılı erkeklerin görüşlerini de eleştiriyor ve onlara farklı çözümler getiriyor. Bu felsefenin temel ilkelerinden biri hiyerarşik düşünmeyle ilgilidir. Hiyerarşik düşünme genellikle yukarıdan aşağıya bir yaklaşımla düşünme biçimi olarak açıklanır. Bu, ekofeminizmin erkekleri yukarıda (daha yüksek değer) ve kadınları aşağıda (daha az değer) tuttuğu anlamına gelir. Bu zihniyet ekofeministlerin değiştirmeye çalıştığı şeyin bir parçasıdır. Ekofeminizm ve barış Çevre aktivizmi alanında ırk, sınıf ve cinsiyet baskısının ortak noktaları analiz edilmiş ve ekofeminizm, akademik feministleri, birinci ve üçüncü dünya çevrecilerini kapsayan uluslararası bir harekete evrilmiştir. Ekofeminizm çevre hakkında düşünme ve eyleme konusunda farklı yaklaşımları kapsar ancak istisnasız tüm ekofeministler kadınlar ve çocuklar için sağlıklı bir ekolojiyi benimser. Ekofeministler, kadınlara, yoksullara ve yerli halklara yönelik baskının yanı sıra doğayı kullanılacak ve atılacak bir meta olarak gören üretim ve tüketim sistemlerinin sorumlusu olarak ataerkilliği görüyorlar.
Nasıl ortaya çıktı?
Ekofeminist hareket, yüzyıllardır ayrımcılığa uğrayan kadının doğayla ilişki kurması ve neslin devamı için doğanın devamlılığını ve devamını gerektirdiğini söyleyerek kadının önemini vurgulamak istemesi nedeniyle doğmuş bir harekettir. Doğa neslin devamını gerektirir. Özellikle uzakdoğu inanışlarında bereketin simgesi olan toprak, dişi bir varlık olarak kabul edilir. Mistik inançlar arasında yeri olan ekofeminizmin Hinduizm ile pek çok ortak noktası vardır. Bazı kaynaklar, Hindistan ve Hint kültürünün, hiçbir maddi veya askeri hedefi olmayan, manevi ve manevi kökene sahip kadınsı bir ülke olduğunu söylüyor. Ekofeminist hareketin ilk ve en önemli hareketi sayılan 'Chipko' hareketi, Hindistan'da ormansızlaşmayı ağaçlara sarılarak protesto eden 27 Hintli kadının başlattığı mücadeleden doğdu.
Başlıca Ekofeminizm hareketleri;
1. Chipko Hareketi (Hindistan 1972-1978)
2. Kenya Ulusal Kadın Birliği (1977)
3. Hindistan’ın Nehirleri (Metha Petker 1992 ) olarak sıralanır.
Kenya’da Greenbelt hareketi, Bangladeş’te toksik atıklarla, Ghana’da toprak erozyonuna karşı mücadele eden kadınlar, Peru’da alternatif atık toplama yöntemleri geliştiren kadınlar, Brezilya’da deniz kaplumbağalarının korunuşu ve Mısır’da Marvit Gölü kirlenmesine karşı kadın direnişi de ekofeminizm hareketlerinin örneklerindendir.
Ekofeminist hareket, kadınlara hükmetmeye hizmet eden cinsiyetçilik ve ataerkillik ile doğal çevrenin tahakkümü ve tabi kılınması arasındaki kavramsal ilişkiyi vurgular. Genel olarak, ekofeminizm ataerkil ideolojiyi hem cinsiyetçilik hem de doğal dünya üzerinde hakimiyet kurma (natürizm) konularında karşısına alır.
Sosyalist ekofeminizm ise biyolojisi veya doğası nedeniyle kadının doğayla özdeşleştirilmesini reddeder ve kadın ile doğa arasındaki ilişkinin toplumsal ve tarihsel olarak kurulmuş olduğunu kabul eder. Bu bakış açısına göre “kapitalist ataerkil küresel dünya sistemi”nin ortaya çıkışı ve hayatta kalması kadınların, “yabancı” halkların, toprakların ve doğanın sömürgeleştirilmesine dayanmaktadır.
Bu nedenle ekofeminizm, kapitalist ataerkil koşullar altında ekolojik yıkımın kadınlar, doğa ve hayvanlar üzerindeki etkilerini vurgular. Farklı yaklaşımlarına rağmen ekofeminist perspektifleri birbirinden ayıran net sınırlar yoktur. Örneğin Mies, sermaye birikiminin doğaya hakimiyetini açıklarken aynı zamanda kadınların maneviyatının birleştirici gücüne de vurgu yapıyor. Shiva ve Mies'e göre maneviyat "başka bir dünyada veya aşkınlıkta değil, günlük yaşamımızda, işimizde, bizi çevreleyen şeylerde, içkinliğimizdedir." Mellor'a göre, doğaya manevi ve biyolojik yakınlığa aşırı vurgu yapmak, kolektif eylemin önemini gözden kaçırma riski taşırken, toplumsal ilişkilere aşırı vurgu yapmak, kadınların zaman içindeki içkinliğinin önemini gözden kaçırmak anlamına gelir; Ancak ekofeminist siyasi eylem, kadınların sosyal, fiziksel ve ruhsal deneyimlerinin bütünleşmesiyle güçleniyor.
